第九零七章 见龙在野（下）(3/3)

须去寻找自己的良知，也就没有谁高贵谁低贱之分。
    这种一经提出，就史无前例的得到了社会各界的广泛的拥护：它不仅吸引了几乎所有不满现实政治的书人。还得到了迅速成长壮大，却得不到社会地位的商人阶层的鼎力支持。甚至连最广大的黎民百姓，都是这种史上最平易近人的的坚定拥蹙。
    得益于其广泛的群众基础，王阳明和他的弟子们所到之处，都受到当地士绅百姓的热烈欢迎。他们孜孜不倦的讲，积极接引后，而且有教无类，上至官绅富商、下至贩夫走卒皆可听讲。尽管受到理家的非议，尤其是那些既得利益官员的打击，王门心还是以前所未有的速度传播开来，阳明心诞生一甲子以后，终于在术上压倒了程朱理，成为社会的主流思潮。
    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一、一口一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一嘉靖七年，阳明公去世后，化的弟子们秉承师志，继续推广讲活动。但阳明公的术思想，并不是生平一贯的。他早年用心于朱子格物之并因此致病：龙场顿悟后，觉早年之非，开始注重内心体悟：正德二年提出“知行合一”论，并开始讲生涯：正德十六年，鉴于有些弟子重心悟而轻实践，在“良知，的基础上加一“致，字，提出“致良知，的理论：嘉靖六年，天泉桥上与王艮等论，又提出所谓“四句，教法，最终在晚年达到了思想的圆熟境界。
    然而他有着古往今来哲家的通病，太强调体验与个人理解，失之于笼统抽象，更称不上体系严谨，尤其是“四句教，等宗旨与前期思想大为不同。弟子们无规矩可循，以致于摆去束缚，流于态肆。王门后在这样先天不足的情况下，走向了各是其论，分门别户，自为己的境地。
    钱德洪为阳明年谱作序中，便直言不讳道：“师既殁，吾党未得止，各执所闻以立教…未及一传而淆言乱众，甚为吾党忧。，正如他所言，王阳明的一传子弟便纷纷，其中最盛的四家是山阴王畿、
    泰州王艮、安福刘君亮、永丰聂豹，四家都建立了各自的体系，称为王四门。到了嘉靖末年，后两家渐渐式微，前两家几乎是各占半壁江山。但依然充满了分歧与争执。
    其中王畿一生为官不久，居林下四十余年，无日不讲，自南都及吴、楚、闽、粤、江、浙，皆有其门下书院，年已八十犹周游不倦，东南士人莫不以其为宗盟，是为浙中派。这一派将阳明心演化成了先天之，将良知看做禅宗顿悟似的内在精神的追求，不需要下功夫。体现在政治上，主张统治者应该黄老无为，尽量避免扰民，自然深受士大夫和商人的欢迎。
    同样大行其道的，是王艮的泰州派。这个派将心的1心乃本体”改革为“身乃本体，。一字之差便把重点从思想转到了行动上。所以它讲究积极入世，强调自我，主张人人平等，肯定人yu、尊重人性……
    总之怎么与理礼教对着干就怎么来。某种程度上，正是因为它大行其道，凝固的社会才开始加速流动，变得光怪陆离。而且其支持者主要来自平民百姓，人数是前者无法比拟的。
    但双方都有致命的缺陷。浙中派任其自然的消极思想于救世无补。而极度讲究自我解放的泰州派，不可避免的狂人辈出，从王艮到颜均，从李赞到何心隐，都是赤手搏龙蛇之辈，遂复非名教之所能羁络，过于偏ji的思想，自然不为统治阶层所喜。其有教无类，又使得门下弟子鱼龙混杂，使社会上层人士难免避而远之。
    想要救世，哪一种都靠不住。王该何去何从，到底如何才能找到阳明公的真谛，不少者开始谨慎地反思、修正王，直到琼林派的出现。！。