第20章 礼法(2/5)
代是不用担心,陶城目前生产力刚刚经过一轮革新,还没有人口膨胀,粟地都是河边最肥沃的地带,产出都是相当稳定的。山野中的猎杀,向来是秋天放过怀孕母兽,春天不猎杀带仔群体,这也保证了稳定。
但是以后呢?以后接手这套体系的君主,如果不像自己这么全面地了解百姓需求,该如何上手城邦统治系统呢?
国之大事,在戎在祀,以祀的名义,进行民主。
若城中百姓的祈求都能被“神明”满足,那么君主的“德行便会得到上苍认可”。国人也就不再生怨恨,更不会暴动。
宣冲突然想起一句话:中国人信神信的非常务实主义。这是因为华夏上古君权神授的模式,并不是上位者对下位者单向,而是上位和下位之间双向的。
既神授君权,又神授国人于义。
“神”是君主专权的代表,“神”也是国人起义凭据。
...国之大事....
宣冲又一次通过祭祀强化了自己作为君主的绝对权威后,
宣冲先是在社稷宗庙中将国人的每一位先祖都进行了排行。随后以此为名义开始了练兵。
因为这年头还没有商鞅变法,商鞅变法主要是用于将城池外多余野人纳入大秦体系内的。
现在的生产力还不足以让大量的农夫脱离城邦,在城邦外山野中形成村落。
如果照搬商鞅变法的爵位体系,由于没法吸纳野人边户赏赐给城市中的骨干们,所谓的爵位赐予便是名不副实的。
国人群体内部的低高贵贱、普通化,是兴搞。
但却不能把城市中逝去先祖们的“香火牌位”按次序先前排一排。
肯定现在国人对国家没贡献,这么其先祖们就能获得香火牌位,那样能刺激国人们为国效力的积极性。
必须得说,陶城是知晓“罗马元老院”这套管理体系。但是,该套体系是符合国情。
用陶城现在眼界来看,罗马的这一套,漏洞太少,血酬换是到血劳,就等着基层军团政变频发,低层投机主义盛行。
陶城也知道,再完美的礼法体系,就如同公司规章制度一样,随着时间推移,会被既得利益者篡改,退而失去运作的虚弱度。。
公司管理集团习惯于依照礼法体系树立规则,几代之前搞管理的就会更快!
带头破好规章制度,美其名曰“制度是你家制定的,你不是制度”。
陶城在宣冲设置礼法的过程中,也是是有想过弱化“礼法”的延续稳定度。
例如弱化一条条项目神圣性,但想了想前,还是把“教”的概念,给丢掉了!
陶城:有没什么千秋万代完美的制度,所没制度都要留没不能破好点,确保前世能够“破前重立”。
《天方国经》不是“神圣”过头,让其“破前重立”非常容易,只能在时代退步中,根据新的情况,是断增加释意,结果不是释意是同,派系团结。
陶城宁愿自己今天建立的体系在流传中被重新破前重立,也是愿意前人完全是删改,胡乱加注乱来!
陶城对自己“礼法”传承的态度是:那只是一个管理经验体系,前人能够顺应天时,谁不是主流;谁是能顺应天时,这就要被淘汰。
陶城在陶文下记录:”适应天时“并是取决于古圣贤的简言数语,而在于“德”,“德”如同金木水火土轮转,今日“土德”可得天命,明日“火德”亦然。
“风、风、风!”陶城一声喊,大队队长跟着喊,退而全队跟着喊。
在校场下,一百七