第29章 三教封神(4/6)
地城邦信仰状况:知识只掌握在各个城邦的祭祀手中,各个祭祀的传承都有独特的秘文,所以没法书同文;同时各地的交通也只是城邦之间的连接,还没有战国时期的大范围的总体战变法,各地气候不同,故也没有同轨的基础。
宣冲拍了一下手:但是信仰却是可以做大一统!且信仰越早完成大一统越好。
宣冲开始编写天道体系下的封神榜,封神榜遵照以下原则。
一:自然现象的多样性,导致了“多神体系信仰”。
大部分自然现象存在周期性。当祭祀用天文历法将该现象总结后,与天空中对应出现的“星辰”这一天然“钟表指针”相对应,天上星辰就成为该种自然现象神祇的具现化象征。
在这一点上,东西方设置的神祇数量上,都有着惊人的数值巧合“十二”。希腊神话有“十二主神”,东方有“十二地支”等,这些都源于天文历法!
只不过各个地区,因为天文历法差异,进而导致“多神教”信仰体系开始分裂。
分裂是不可避免的,随着主要民族不断迁移到各地,天文历法必须不断修订,进而导致对应的“多神概念”会发生变化。
二:如果文明早期,各地的大祭司们能通力合作,让各个地域的派系将几百年来观测的天文历法资料兼容并蓄,建立天圆地方模型,将大地不同位置的偏差代入天文历法中计算。
在这种新的历法体系中,天南地北的不同地域神职主管有差异。类似于四御。
人在什么地方、什么时候拜什么神,祭祀需按照“四御”对应历法偏差,将四方核心星辰轨道与地上气候对应起来。
当然四御只是框架,想要更精细,则要找到各个地方对应的“辅星”(二十八星宿)配合所在四方“主星”来验算。
这里的辅星就可以是海龙王,太山石敢当这一类的。
核心在于算。算好了各个星相的差异后,才进行准确的神职封神。
若是文明初期,各教祭祀们在“封神”大业上不作为。日后文明信仰再想要完成大一统,那就得建立“非黑即白”的一神教。
宣冲摇头:一神教的二极管逻辑,虽然能终结多神教的信仰混乱,然而那样信仰统合后,从根子上,文明就失去了包容!
这就好比地球人不能理解三体人为什么不能说假话,东方文明则不理解西方文明为什么总喜欢搞绝对。
这一年,陶城的祭祀大典上,宣冲在陶片上写下了封神的法旨:天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。
随后,他与元宗一起参与了以“封神”为名的天文历法总定计划。
宣冲北上来到元宗总部卦城的封神台上,与两位元宗宗主一同推演大道。
嗯,计算复杂的天文历法。根据卦城官方流传于世的记载,三位圣人论道之后,地涌金莲,仙乐缥缈,推演过程十分顺畅。
三位圣人下面的门人弟子冲突?宣冲没有带弟子,只是骑着一头青牛。
在这个高端学术交流场合,宣冲要求各方必须从学术和算学出发。
晚辈发生争吵,宣冲进行仲裁;若是发现他们不讲究算学,便训斥他们出去。
在封神体系上,宣冲对元宗整体让步很大,大量命名都以元宗的方式进行封神。
类似二十四节气中,比如“小满(江河渐满)”就是元宗的命名方式。本位面宣冲增加了“汛信”“岭白”“间盛”,这些都遵循元宗溪涧潮的命名方式。
至于如惊蛰,则是以昆虫鸟兽的物候来命名,这是“灵宗