第124章 道统之争（下）(3/4)
妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相”佛教将现实世界君臣、父子、夫妇的责任和义务都看成是人生的累赘，要“不着相”，其实就是要逃避。而心学坚持儒家经世致用的传统，强调一切学问都必须服务于宗法家国的大事业。
他努力划清心学与佛学的界限，“是故良知皆实理，致知皆实学，固非堕于空灵，一与事物无干涉，如禅家者流也。”凡是宣扬脱离伦常、事功而进行的道德修养，都不是儒家的“圣学”。
曾有一官员对王阳明“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
王阳明回答他“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。簿书讼狱之闲，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
王阳明历来反对脱离现实的政治、经济、社会事务来讲学术，认为真正的心学、实学一定要能够应用于“簿书讼狱”之类的政治实践郑
所以他又下了一个定论“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学何事而非理”
在他看来，道德修养只是要人去除心中的私欲，回归社会的公德，并非要人们躲避社会的事务。如果只能在没有钱财之处可以不贪、不盗，那么道德修养还有什么意义
故王阳明提倡的“致良知”，一定是在“钱谷兵甲”之郑所以他的心学本身并不空虚，“何往而非实学”
不仅学如此，王阳明本人文治武功赫赫于世，恐怕也是一些“唯物主义”思想家所不及的。所以，王阳明也是一位“道德实学”的倡导者、实践者。甚至可以，与陆九渊相比，他的“事功”方面的成就更为突出。
综上所述，心学本来也是实学一派，这一点是没有疑问的。
然而正如理学本是实学，却逐渐走向虚妄一样，陆王心学从实学走向虚妄也照例发生了，甚至这个变化的过程比理学更短在王阳明的弟子辈就开始跑偏了。
比如王学一脉最为着名的泰州学派注我依稀记得很早前有读者让我一下泰州学派就是跑偏的典型。而且最厉害的是，这个泰州学派的“一哥”王艮，在王阳明本人还在世的时候就已经跑偏了，而且还根本拉不回来，差点把王阳明气死。
此公三十八岁时远赴江西往游王阳明之门，下拜执弟子礼。王阳明一开始觉得他个性高傲，因此把他的名字改成带有静止之意的“艮”字。
但是没什么用，王艮不仅经常与其师王阳明争论，“时时不满师”，坚持自己的观点，于是自创“淮南格物”。
他主张“即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本非学也。”强调身为下国家的根本，以“安身立本”作为伦理道德的出发点后来演变成了极度自私的“心学末流”。
此人有一次坐“招摇车”招摇过市，遭王阳明指责。嘉靖二年，又北上入京，沿途讲学，受到各方重视而轰动一时。但王阳明闻讯大为震怒，欲设法召他回来“痛加制裁”，可惜已是鞭长莫及，他的学术思想已流传四方高务实认为那根本就是流毒四方。
嘉靖五年，王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”的观点，求学者纷至沓来，这为泰州学派的创立准备了条件。
王艮的门徒以平民百姓居多，“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙，沿途聚讲，直抵京师”，但亦不乏着名学者如徐棰颜钧、王栋、王襞、罗汝芳、何心隐等人，子弟至五传共有487人，一般认为罗汝芳为其集大成者。
不过，这一派心学传至如今，已经完全脱离了社会现实，比如着名的“异端思想家”李贽，就是他的几代徒孙。
李贽的很多观点并非不好